首先要纠正的一点是，西王母并不是万妖之祖，而是蚩尤之前的兵神。传说在炎黄蚩尤大战中西王母曾派遣九天玄女帮助黄帝取得了战争的最终胜利。
她是上古传说中一位很重要的神。
在《山海经》分别在西山经、海内被经、以及大荒西经中多次提到提西王母。
《山海经.西山经》又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹 尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。《山海经.海内北经》西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟。为西王母取食。《山海经.大荒西经》西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之 丘。有神一人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊 环之，其外有炎火之山，投物辄然有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处， 名曰西王母。这三处，为我们详尽的勾勒出西王母的形象，说她住在昆仑山，人面虎身豹尾，蓬松的头发上戴着玉胜，三只青鸟负责为他寻觅食物形象，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的神仙。
大约在春秋战国时期原始道教雏形神仙方术开始兴起，到秦已是比较兴盛了，秦始皇为求长生不老派徐福出海，两汉之际到达一个高潮，民间成了诸多道教组织，如太平道、五斗米道以及现在道教。
在这一时期仙话入侵神话，西王母形象也得到了很大改观，渐渐带有仙人的气质。
《穆天子传》：天子之征，至于西王母之邦，吉日甲子，天子宾于西王母。《淮南子·览冥训》说：羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。《春秋纬》：帝伐蚩尤，乃睡梦西王母遣道人披玄狐之裘，以符授之。《龙鱼河图》：帝伐蚩尤，乃睡梦西王母谴道人，被玄狐之裘，以符授之曰；太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，思其符，不能悉，以告风后、力牧。曰：此兵应也，战必自胜。力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以太牢。有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃梦所得符也，广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。这一时期出土的西王母形象。
到西汉末年，西王母的形象早已深入民间。
魏晋时期，由于战乱频繁，政治黑暗，寻仙问道文化在一众文人的推崇下成为主流文化，这期间西王母彻底从一个远古上神变为道教大神，女神仙首领，在这之后，西王母的身世也渐渐在道长们的努力下渐渐完善，其中贡献最大的要数古代玄学大家葛洪，不仅为西王母、东王公确定了夫妻身份，还确定了两人至高无上的神仙地位。
《枕中记》：元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪緼，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会，柑成自然饱满，大道之兴，莫过于此。结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也，服之与天地相毕。元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父；又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。天皇受号十三头，后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁。圣真出见，受道天文，无为建初，混成天任，于今所传三皇天文，是此所宣，故能召请天上大圣，及地下神灵，无所不制。到明朝西王母渐渐与无生老母形象融合，神格渐渐多样化，变为育化上神、明明上帝之类的身份，渐渐变为至高无上的上神，在这之后西王母形象除了与瑶池圣母融合外再无较大变化。
究其形象来源我觉得很可能是母系社会过渡后所保留母系社会原始部落首领形象，究其缘由演变过程，我觉得主要缘由有三。
1、母系社会像父系封建社会过渡西王母很可能是父系社会取代母系社会之后遗留下来的一个远古部落首领。
2、仙话入侵神话所致中国人最善于封神，三教九流基本上每家的创始人到最后都成了一方大神，就像李唐建立王朝时要说老子是他们祖宗还将道教尊为国教是一个道理，在儒家有绝对发言权的古代，有个好出生是很有必要的。
道教传播也是一样，造出来的神没有影响力，还不如直接将已有诸多信众的大神形象加以修改并编故事造出身，让大家都名正言顺。
3、社会和舆论需要这阶段的转变历朝历代都有，宗教其实一直是服务王权的。这阶段在王权统治力度薄弱的两晋时期转变尤为明显，乱世由于统治阶级忙于权势争斗，对文人管制力度降低，文人对时代风气引领到达一个高潮。
参考典籍：《山海经》、《穆天子传》、《淮南子》、《枕中书》、《春秋纬》、《龙鱼河图》
传说中的西王母是否真的存在？西王母是谁？知道孙悟空大闹天宫的导火索是什么吗？是因为王母娘娘没有请他参加蟠桃会……没错！《西游记》中的王母娘娘就是传说中的西王母。那么，西王母是传说中的人物还是历史上真实存在的人物？
1、西王母最早的形象是怎样的
在《山海经》的《西山经》、《海内北经》、《大荒西经》中都有关于西王母的表述。大意是说，西王母披散着头发，戴玉制的首饰，满口老虎牙齿，装饰有一条豹尾，在洞穴中居住，喜欢啸叫。有3只勇猛的青鸟，为西王母觅取食物。
关于西王母所在的地理位置，《山海经》称是“昆仑山的北面”，山下有弱水汇聚的深渊，深渊的外边有“炎火山”，投进东西就燃烧。西王母是神圣的，因为她是主管上天灾厉、五刑残杀之气的。
以“戴胜，虎齿，有豹尾，穴处”为最早形象的西王母，给人的感觉就是母系社会时的一位女性首领。在氏族人群对她的原始崇拜中，认为她可以左右天灾地祸、大自然变迁。当然，她对氏族的所有人也握有生杀大权。由此来看，西王母是真实的存在。
2、关于西王母有什么样的传说
在“嫦娥奔月”传说中，后羿是从西王母那里求来的不死药，嫦娥吃后腾空奔月。史书还称，大禹、伯益都去西方拜见过西王母。史书还记载了周穆王与西王母的故事。周穆王叫姬满，其父周昭王。穆王即位时已50多岁，在位54年，寿命104岁。
周穆王曾游历名山大川，由八骏驾车，八骏是骅骝、绿耳、赤骥、白牺、渠黄、踰轮、盗骊、山子。造父主驾，泰丙为车右；副车柏夭主驾，奔戎为车右。史书称，周穆王驰驱1000里，到了西北戎族聚居处，登上昆仑山前渡过连羽毛都漂浮不起的弱水。
见到西王母后，在天界瑶池和她一起畅饮。酒席上西王母唱：“天上白云悠悠，行路漫长无穷尽。数不尽山河把你我阻隔，自此别离将难通音信。祈祷你长生不老，今生我们再次相逢。”周穆王承诺返回中原，将使华夏和睦，万民富足。
3、西王母是如何成神的
西王母从母系社会的首领演化成神，大体始于晋朝。同样在周穆王与西王母的故事中，修道者增加了如下情节：周穆王登昆仑山，喝甘泉、吃玉果和玉石膏浆、素莲、黑枣、碧藕、白桔等，得到腾云飞升的道术，和西王母一起驾云飞升，进入天宫。
西王母完全成神则来自《集仙录》，书中称西王母姓缑，位配西方，生养众类。她所居的宫阙在龟山春山西那之都，昆仑之圃，阆风之苑。山下有弱水九重，洪涛万丈。不乘飚车羽轮，就不可能到达。传说西王母散着头发，戴玉制首饰，长虎牙善长啸，这其实是说西王母的使者，也就是西方的“白虎神”，不是西王母的真身。
《集仙录》称，黄帝征讨蚩尤时大败，西王母派使者把一张符交给黄帝：“太一在前，天一在后，必能胜利。”黄帝佩符后，西王母命仙女辅佐，仙女人面鸟身，自称“九天玄女”。最终黄帝战胜蚩尤、剪除神农、杀榆罔，天下大定，建都涿鹿。西王母又派白虎神授黄帝地图。大舜当政后，西王母又派使者授白玉环，增加地图，舜帝由黄帝时的九州扩大到十二州。
史书还称，先秦时的茅盈字叔申、王褒字子登、张道陵字辅汉的3名修道者都到昆仑山朝拜过西王母。到了汉朝，汉武帝因晚年信奉鬼神，有记载称在汉元封元年七月七日夜晚，西王母降临于汉宫，与汉武帝宴饮……
4、西王母传说的真相是什么
关于西王母，司马迁在《史记》中也有过描述：“息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见”。安息国的老人曾说，在条枝国有弱水、西王母宫，但是人们谁也不曾见过。看来，西王母的流传甚广的传说，就连正史也无法回避。
西王母传说真相是什么？要回答这个问题很简单：西王母本是母系社会中受尊敬的女性首领，这个首领并非特指一个人，而是母女相传的首领之位。这个生活在西北戎族之地的氏族部落，人口不断增多，土地无法满足生存需要，一些人就不断迁移，离开故土。
越来越多的人离开西王母这位女首领，他们来到黄河流域，以炎帝、黄帝为代表族人打败蚩尤等，成为这块土地上新的主人。大禹、伯益等后世子孙，曾带着父辈留传下来的回忆，返回西王母所领导的部落寻根，并把故土的种种传说和见闻带回中原……
随着人类进入父系社会，西王母的氏族部落也分崩离析。对于女首领的去向，族人们不愿意相信她们已彻底死去，臆想出她们已升入另一个全新的天地，即所谓的得道飞入天宫，去天下掌管人间、天下的芸芸众生了。
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《山海经》中描述的昆仑山是在埃及吗？西王母像埃及艳后吗？首先说一下，题目中的这种观点是来自于一片网文，文中论证出《山海经》中的昆仑山就是非洲的乞力马扎罗山，还有西王母在秦汉时期是埃及女王。文章中引经据典对此进行了详细的论证，可以说此观点非常引人注目。
这篇文章的主要论据有：乞力马扎罗山在咸阳或西安以西，距咸阳三十六万里，是从咸阳到印度的距离的二倍多；它有西海、黑水、红水的排列特征，符合《山海经》中的记载，在大西洋之南，撒哈拉沙漠附近，红海以北，黑海以南。
文中不仅得出乞力马扎罗山就是昆仑山的结论，还根据诸多的先秦著述推论出昆仑山的西王母可能是埃及女王。这种观点可谓是非常新颖，但它的论证严谨性又有多少？《山海经》中所谓的“昆仑”到底在何处？
《山海经》中的昆仑山昆仑山，又被称为昆仑墟、昆仑丘，具有“万山之祖”的显赫地位，很多的上古神话传说都与昆仑山有关。《山海经》中对昆仑山地理位置的记载不是很一致，这导致很多的学者致力于探究昆仑山的真实位置所在。
昆仑山究竟是不是真实存在的山脉？这个问题一直以来众说纷纭。学界普遍认为，古代文献中“昆仑”有两种内涵：一种是地理意义上的昆仑，另一中是神话中的昆仑。有学者认为地理上的昆仑非常混杂，可谓是迷雾重重。
《山海经》大荒西经中关于昆仑山的记载：
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。还有包括海内西经在内的其它三种记载，关于昆仑的地望一直是学术界争论的课题。目前关于《山海经》中昆仑母型的推测有七种，分别是祁连山、昆仑山、天山、帕米尔高原、冈底斯山、喀喇昆仑山及须弥山。
也有学者认为昆仑山就是泰山或者是秦岭，还有一些学者认为昆仑山在中国之外。当然还有学者认为昆仑山是一种文化，而非是真实的山。《辞海》中认为对昆仑山就是“崑崙山”。总之，昆仑山的具体位置仍然是迷。
神话中的昆仑，有学者认为它不是地理概念上的自然高山，而是带有神话色彩的神话昆仑。昆仑可能是一座人工建筑，是作为古观象台的明台。有学者曾考察过“宇宙山”模式，认为汉以前的昆仑山应是“宇宙山”。
之后很多人认为神话昆仑，就像是奥林匹斯山一样，是一个神话中心。昆仑山是想象和虚构的产物，是神话中的圣山，因此不能与现实意义上的山脉相对应。《春秋命历序》中说，北极与昆仑形成天中与地中的相对，宇宙绕天地中心运转。
《淮南子》中说，昆仑乃天地中央，所以古人把昆仑看成是万神之山，是神仙居住的场所。昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”。传说昆仑山下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有持续燃烧不灭的炎火山。
昆仑山顶上是黄帝的帝之下都，有开明兽守门。山上充满了珍禽异兽、玉树琼花。《山海经》既是一部先秦时期重要的地理志，同时也带有浓烈的神话色彩。所以书中关于昆仑山的记载，也是地理神话的佐证。
昆仑山通常被认为是不死之山，是通天的阶梯。神话中的“不死之药”就在西极昆仑主神西王母手中。嫦娥就是为了永葆青春而偷吃了西王母给羿的不死药。古人普遍认为昆仑之境是距离不死之境最近的，登上昆仑山就可成神。
神话中的昆仑山与现实地理上的昆仑山不能划等号，神话中昆仑山的不死文化，作为传统文化根深蒂固于我们的观念中，现实中的“昆仑山”成了沟通现实世界和神话世界的桥梁，成为人们求得精神永恒的寄托。
《山海经》中的西王母《山海经》中关于西王母的记载中，出现比较多有词有“九”、“虎”、“凤鸟”，还出现居住在昆仑山的三位上古大神，即陆吾、开明兽、西王母。“九”和“凤鸟”都是代表西帝的象征物，“虎”是指天之四灵之一的神虎。
掌管昆仑山的是虎身长有九尾的天神陆吾，陆吾应是来自西方七宿。昆仑山的守门神开明兽是“类虎而九首”，和陆吾一样是来自西帝的神祇。西王母是“豹尾虎齿”，尾巴和牙齿都是西帝的象征物。西王母是操持灾害、刑杀权柄的大神。
西王母行使的职能与西帝相同，由此可知，神话中的昆仑山就是西帝的神山。文献中说昆仑山是“帝之下都”，这里的帝应该是指天帝少昊或帝俊，而西王母就是属于天帝集团中的神袛。据此分析，有人认为昆仑山就是希腊的奥林匹斯山，你怎么看？
神话中的“西王母”是何方神圣？是如何从妖怪变为王母娘娘的？
中国与西方不同。西方的神很早就已经构建完毕，后人只要膜拜就好。虽然说西方也有不少山头，有那么好几个神话来源，但比起中国来，都不算啥。
我们的邻居日本，有所谓百鬼夜行，许多鬼怪都有详细来历。那为何中国没有呢？因为中国的历史太久远，民族繁多，别说百鬼，万鬼都不在话下。
中国从来都是一个世俗王权高于神权的国度，这就使得许多神仙，包括西王母必须改变，并最终从可怕森严的西王母，变成了总为女儿思凡操心的大妈。
在中国，神与仙的源头是不一样的。
神源自上古百姓对自然的崇拜。最早的神都是自然神，比如天帝（又名上帝，其实上帝这个词是属于中国神话的！外国人崇拜的其实叫耶和华、或者说基督），雷神、风神、山神等等。
那些上古的英雄人物渐渐也被后人尊之为神。比如开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，创造八卦的伏羲，他们大都是上古部落首领，后来都成了神。
像黄帝、炎帝、蚩尤等等，也都算是神。
再后来，到达尧舜禹时期，他们在神话体系中是半人半神的存在，神格大降，沦为人王了。
到夏启，商汤，乃至周武王、秦始皇，他们虽然也有神迹，但都不在算神。
至于仙，则源自上古方士、上古巫术。
从很早时期开始，就有那么一批人向往长生不老，这些人中的得道者，就被称之为仙。
周朝有个周穆王，秦朝的秦始皇，汉朝的汉武帝都渴望长生，因此，方士勃然兴起。他们一方面研究经典，一方面四处探寻，最终将春秋战国时期的黄老学说，庄子、列子等学说糅合起来，形成了道教。
汉末张道陵首创天师道，之后有张角创立太平道，再后来，道教流派百花齐放。在魏晋南北朝时期达到鼎盛。
随着道教的兴起，他们开始造仙运动，一批又一批的上古大仙被制造了出来。其中有的是假借了先秦史料中的一些原型，也有一些是魏晋道士们的原创。
比如太上老君这位万仙道祖，原型就是春秋时期的道学大师老子，被张道陵尊为道祖。
西王母这是道教创造出来的女仙魁首，东王公是男仙魁首。
西王母住在昆仑山上，乃是人面虎齿，面容严厉，身似虎躯，还有老虎的尾巴这样一个狰狞可怕模样。
为何西王母是这样的样子呢？
其实，西王母的形象是糅合了先秦两汉流行的五行观念。五行之中西方属金，四神兽中西方是白虎，西方又代表肃杀，凋零，故此西王母就成了人面虎神，一副凶巴巴模样。
最开始西王母不但是女仙首领，也是司杀之神。因此，像战神九天玄女都是西王母的麾下。
可是，随着时代发展，到了唐宋时期，昊天上帝逐渐被玉皇大帝取代。玉皇大帝的原身是东王公。西王母与东王公并非夫妻，而是同事。
但是，宋元时期经济的发展使得说书听书成为流行，话本小说应运而生。为了适合民众的口味，玉皇大帝不能没有老婆，于是，与玉皇大帝地位相当的，女仙之首西王母，摇身一变成了王母娘娘，，做了玉皇大帝的老婆。
别和我争王母娘娘和玉帝不是夫妻关系。那么多民间传说，诸如牛郎织女，天仙配，二郎劈山救母等等，哪一个故事里面，王母娘娘不是玉帝的老婆？
就连《封神演义》中也明白说了，瑶池王母和昊天上帝生了一个女儿，叫龙吉公主。
只要老百姓想看，想听，有需要，西王母也必须结婚，必须给玉帝当老婆！
听说昆仑山脉是西王母的宫殿，你知道这件事的由来吗？谢谢悟空小秘书邀请！
大家好，我是农夫看天下，很高兴能够参与回答这个问题。
西王母就是天上的王母娘娘，手中掌管着“不死药”，是为长生之神，不但能够扬善惩恶、预警灾异，而且被尊为万生之母。西王母不仅是天界所有的女仙之首，而且管理着所有昆仑丘上的神仙，据说要是有关于婚育之事去求王母娘娘是很灵验的哦。
西王母的传说已经被国务院批准列为国家第四批非物质文化遗产项目。关于王母娘娘的出生地和生活的地方存在着争议。这也难怪，几千年以前的事情，又没有可靠的文字记载，王母娘娘的庙宇遍布着全国，每到逢年过节无处不在烟雾缭绕、祭烛熊熊，谁又说得清哪里的王母娘娘是真身呢？
再说这是一种无价的旅游资源，只要有些蛛丝马迹便想方设法挂上王母娘娘的牌子，这也是常理之中的事。不过国内人人心系家园，都在为自己的家乡而争论，但是外国人在没有受贿的情况下是不会乱说的。
原来呀，西王母之前并不是天神，而是一个叫做“西王母国”的女国王。
1992年的时候，以日本著名学者吉田武彦为首的，西王母考察团不远万里、风尘仆仆地来到了青藏高原上。在湟源县日月山脉的东端有一个山势纵横犬牙交错的所在叫做宗家沟，这里有着大大小小不下100多个天然的洞穴。大的石洞不但面积达到两三百米的程度，而且洞穴的顶部有许多天然的纹理，模样飘逸神秘。
1号、2号洞穴的内部面积都有2百平方米以上，但这两个洞穴已经被菩萨和吕祖所占据了。最为奇特的要数3号洞穴，因为3号洞穴不但面积达到300平方米以上，石洞的顶部有明显的纹饰，石洞的右侧是红砂俏壁，左侧为松林缓坡。
洞前有石阶可供上下，更为神奇的是，洞的前方有一个3000平方米左右的广场，可以容纳数千人在这里集会。其余大大小小形状各异的小洞，许多洞穴内全都厚积了一层羊粪，而且许多小洞的石壁都有前人烟熏火燎过的痕迹。
据说这个发现和许多史书的记载都吻合，比如《汉书地理志》之中就曾经说道：
“金城郡临羌 西北至塞外，有西王母宅，仙海、盐池”。这里的金城武就是湟源县。这里老百姓的生活习俗并不同于藏族，他们以“水”为尊，每年用水来祭天。这里有一座高达4898米的山峰地理书中叫做野牛山。
当地人称之为“素日格”山，这个“素日喀”在藏语里的意思就是“大家的妈妈”。当地人每年都要隆重地祭祀这座神山。据说山上的神仙名叫“赤雪甲姆”，有日本学者松巴益西指出根据史料“赤雪甲姆”就是西王母。
当地人还有一个丧葬的习俗也符合史料记载，当地人有姓的实行土葬，无姓的实行天葬，然而这里有姓之人全都姓杨。然而在《洛神图》里就有这样的记载：“西王母位于西方昆仑山，姓杨名回。”照此推断这里的羌人 应该就是西王母的真系后代。
当然还有许许多多的证据和史料相吻合，这里就不再一一赘述。
总之，西王母应该就是西王母国的女首领演变而来，西王母出生和生活的地方应该就是在昆仑山脉的西宁一带，湟源县应该就是她的旧日宫殿。
问题回答完毕！敬请赐评！谢谢！
上古女神西王母为何会成为玉帝老婆王母娘娘？你怎么看？一开始，西王母只是一个管着兵吏和刑法以及自然灾害的怪神。
关于这一点，山海经分别在西山经、海内经，以及大荒西经都多次提到西王母。
西山经是这样说的，又往西350里的地方是玉山，这是西王母居住的地方，西王母长得像人，却有豹子的尾巴，老虎的牙齿，头发上戴着玉胜而善于咆哮，是掌管着上天刑罚，以及灾害的神明。
大概长这样吧！
而海内北经，则为西王母补充了他食物的来源，说他的食物是来自于其南边居住者的三青鸟，三青鸟每日为他取食。
大荒西经说关于西王母长相内容和西山经差不多，但这里西王母的居住场地就变成了昆仑山，并且详细的描述了昆仑山的险阻和难以进入。
如果只是讲述到这里西王母的形象，那大概就是一个长着人面兽身的一个怪神形象。
但是春秋战国时期，由于战乱比较频繁，原始的道教雏形在这时候开始兴起。在战乱频繁的年代，人们大多都会消极避世，非常沉迷于方术神仙之道。春秋战国的动荡则为道教萌芽，提供了一个非常有利的土壤，到秦始皇统一六国，焚书坑儒时，神仙方术之道这个理论体系已经发展到非常完备了，为了寻求长生之道，秦始皇还派徐福出海。
可徐福一去就再也没有了音讯。
和平年代非常有利于传教，所以在两汉之际，原始道教发展非常迅速，许多小的民间组织纷纷诞生，如太平道、五斗米道，以及在东汉末期张道陵创立了现在我们大家所熟知的道教。
那么道教在传播的同时，就需要有自己所谓的神，凭空造一个神，工程量是十分大的，影响力也不及现有的神。
就这样，西王母渐渐被他们改造仙化，慢慢变成了一个仙人的形象。并且还给他加入了非常丰满的故事，比如说后羿求取不死药，然后西王母授兵书于黄帝，这期间西王母的地位，渐渐高于皇帝，成为一个独立并且具有崇高地位的神。
经过这些传道者的宣扬，到西汉末年时，西王母的形象就已经深入了民间。到两晋时期，政治局势又很像春秋战国时期，这期间，大多数文人消极避世，为道教增添创造了许多经典典籍和人物形象。
西王母就是其中之一，这时候的西王母已经彻彻底底成为一个远古上神，变为了一个道教大神，在道长们兢兢业业，辛辛苦苦的编窜下，西王母的身世经历，社会地位以及权利，居住场地方位，神力神格都有了非常明确的来源和说法。
说这东王公、西王母都是元始天君与天地精气结合而生的。两人因为高贵的出身和出众的神力，一个管着的男神仙，一个管着女神仙，拥有着至高无上的权力，是天地之间的主宰。
这次西王母完成了从上神到道教大神的转变。
在这之后的明朝，西王母渐渐与无生老母的形象相融合，神格渐渐展现出多样化趋势，能力也多样化，如什么育化上神，明明上帝的身份也通通是她了。
在这之后，西王母的形象除了与瑶池圣母相融合外，在一些说法里两个人变为一个人之外，没有其他太大的形象变化。
到这里西王母的形象大概就转变成了这样吧！
我归结一下西王母形象变迁的因由。
我认为主要有以下三点：
1、母系社会像父系封建社会过渡，女神由男神代替，女神由主导地位渐渐变为附属神。
2、仙话入侵神话所致，道教将原本上神形象加以修改并编故事归入自己体系，形成一个自己的神仙体系。
3、社会和舆论需要，要想获得好的发展就必须和封建帝王搞好关系，宗教总是服务王权的嘛！
好了，我是喜欢并沉迷于中国神话的小七，喜欢中国神话的小伙伴非常欢迎大家关注我。